《心灯录》 　摘抄

序

　　　　夏日午，余梦陟嵩狱之巅，见老翁坐蟠松之顶。眉长三寸许，分披两鬓角

，开目黑白分明。谓余曰：“子何来迟也？”余笑应曰：“未与翁期，何以云迟？

”翁亦笑。顷，正色谓余曰：“心灯可作矣。”余应之曰：“世有五灯，已传于世

，又闻有《心灯录》之名，而未见其书。今云心灯可作，惟翁示之。”翁曰：“劫

有迁流，道有隐显，在人立言，以为砥柱。世即有《心灯录》亦往矣，未必能救今

日之弊也。数当子作，毋辞。”余曰：“迁流砥柱，乃余素志，何敢云辞？但异道

邪辞，浅见薄识，锢蔽人心，岁时已久。今执笔立言，破其所非，则犯忌讳，生彼

之嗔，殊可怜悯！”翁曰：“欲明斯道，当极力掀翻。若以忌讳为言，则何能大彰

明著，而回万世之真心？我知子有权书，然未尽言其所自，而使人人立于光天化日

下，不致有异说也。当作心灯，不须文，只要直说，维持斯道，维持世教。珍重珍

重，毋怠毋怠。”言已，伸右臂，长丈余，掌余面而觉。时康熙乙未五十四年夏五

月五日也。上元湛愚老人记梦。

佛与众生同一心灯

　　　客问于余曰：“子录名心灯，何以谓之心灯也？”答曰：“心者，我也，即

常住真心也。十方如来与大地一切众生，总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今

当下，并无一刻能离。惟悟者则为如来，迷者则为众生，非有甚奇异也。既有此常

住本体，则自然有无量光明无量作用，皆从此常住真心发现。自然而然，不用修学

。本有此心，本有此灯，悟者不增，迷者不减。然一迷一悟，则有如来众生之不同

，可不畏耶”可不亟亟以求悟耶？”

　　　心即我也，我即心也，非我有此心也。我有此心，则心与我有二矣。人当起

念时，认以为心。要知念有生灭，常住真心岂有生灭？既常住真心无有生灭，则其

光明普照亦无有生灭。自无始至今，照见诸佛成佛，照见一切众生轮转。此能照之

心，人人皆具，非今衰古盛，智有愚无。余作心灯，特以表众人之具足者尔。人皆

不信自家心灯光明，惟恨散乱昏沉两魔滋扰。然当散乱昏沉之时，你能知散乱昏沉

，你又恨，这不是心灯是什么？能于此识得，则心灯何尝一刻离汝，乃汝自迷之也

　　　人皆信诸佛具心灯，普照三千大千世界，不信自家心灯亦照三千大千世界。

且不必远举，即以日用论，那一事混得过你，自开目、掀被、穿衣、澡面孔、嚼杨

木，问晴、问阴、应酬往来、朝饭暮饮于晏息，是谁之力，乃能如此。要知此即心

也，即心之灯也。合而言之，即我也。设名之，曰心灯也。能悟此我，则彼三千大

千之境之事，安能出我毛孔？今人说到心灯，盖谓心有光明，都推向佛边，甘心自

居昏暗，殊可悲悯，竟不知自家时时在光明中。桃之红、李之白，你何曾错认？夜

之黑、昼之明，你何曾误言？至于目见耳闻凡一切无不安妥，若不是佛，谁能为此

，而竟甘心自弃，何也？

　　　　佛与众生，同此一我，同此一心，同此一灯。不可说佛能圆满，而众生不

能圆满。要知皆同一圆满，只在承当不承当而已。悟则不能不承当，迷则不敢承当

。上智能自悟去，其余则赖善知识发明。发明只在当下一言两语，便见端的，何必

尽日絮叨。

　　　　斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处。一有用心处，则远之又远

矣，愈用心愈远，若当下一歇便是。只想正歇之时，诸念皆空。当此诸念皆空之时

，有一明明不空者，而知诸念之空，这是个什么？可以大悟矣。

佛与众生同一天真佛

　　　客曰：“如何是玄旨？”曰：“天下之玄，还有玄于我者否？自无始以来至

于而今，生生死死不可胜纪，只如浮云过目。成过恒河沙数诸佛，他不曾增。堕去

恒河沙数众生，他不曾灭。即十方诸佛浩浩的来，使尽神通，一弹指粉碎去，无奈

我何。即将铁围山地狱拘住他，不动足已纵横去矣。能建立天地万物佛国地狱众相

，而此我不动，犹如太虚。天下之玄，还有玄于此我者否？虽尽百千万亿劫，尽诸

佛所说，亦不能尽此我之玄，此所谓玄旨也。”

　　　客曰：“妙用纵横总不知，请老人开示。”答曰：“佛与众生同一天真佛，

同一纵横妙用。知则是佛，不知则是众生。你看从朝至夕，行住坐卧，应酬人事，

是什么物如此灵妙活泼？惟能知者则成佛去，不知者堕落轮转。只要自家作得主，

不为物转，不为境困，则处处纵横，逍遥自在，与佛无别，切不可生一不如佛怎么

具如此神通等者，乃现成自然之事，不必预先生此异念。既明此我与佛之法身相等

，何愁报身化身不相等耶？”

觉悟此我名曰佛

　　　　前节万一两字要分明清楚，此我才彻而不疑。所谓万者乃起念以后事也，

不能不谓之万。起佛念则佛，起菩萨、声闻、缘觉念，则菩萨、声闻、缘觉，起人

、天、阿修罗及三途之念，则不能不人天等等也，大家都在这里。若不起念，谁敢

名他是佛是菩萨等等。所谓一者，乃未起念以前事也。一即是万者，相虽有万，而

无不是一之所形。万即是一者，理虽成一而无不是万之所托。然又不可相混者，在

桃名红，在李名白，不可说红白虽异而其色则一也，呼之曰色而已。不必问其红白

，可乎不可乎？盖此我说事说理、说境说物愈明白、愈清楚、愈安妥固是。然其无

说明，混合万物，浑沦天地至寂灭为乐之际，则始能毫无疑渗也。

　　　　此我自觉明空昧以后，得余万四千烦恼病，又能发八万四千陀罗尼药，以

治烦恼病。前亦有恒河沙数之人并无一病，亦不须药。一悟此我，即安坐觉明空昧

以前，名之曰古佛。后因药治病，病愈弃药成佛去，亦有恒河沙数。而今恋病不舍

，恋药不舍，并不知有药，亦不知有病，而以病为乐者，亦有恒河沙数。常独坐观

我之我，观一切修道未成之我，及一切众生之我，乱起乱灭，不知为些什么？皆可

发一笑。

学道之人不识真 只为从来认识神

　　　　客问曰：“蚯蚓斩在两处，两处动，佛性在哪一处？长沙答云：‘莫妄想

。’是否？”曰：“我不是这样答。”客曰：“如何答？”曰：“两头动乃风火未

散，若论佛性，两处都有。”客曰；“佛性本一，如何两处都有，不是二了么？”

曰：“佛性岂止于二，有百千万亿不可说不可说之数之佛性。”客曰：“蚯蚓亦有

化身佛性。”曰：“蚯蚓若无，诸佛亦无，诸佛若有，蚯蚓亦有。所以说上至诸佛

，下至含灵，皆有佛性，理本如是，非妄说也。”

　　　　客问曰：“何以谓之谓神？”曰；“你今识得此苍苍者乃天否？识得此茫

茫者乃地否？识得天之下地之上一切万物，并此身心，内而起念，外为视听言动否

？”客曰：“都识得。”曰：“此便是识神，盖此识有生有灭，识时谓之生，不去

识时谓之灭。我无生灭，识乃我之用，我乃识之体，认用为体岂不错了。当于不识

一切之时，亦无认识之认，惟有此我历历孤明，此则本来之真人也。既能明此本来

真人，任你千识万识，都是本来人作用，有甚生死到你？”所以长沙曰：“学道之

人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”

　　　　要知识神即是真如，真如即是识神，丝毫不可分别，才可谓之彻悟。你看

诸佛诸祖，在世间与众生日用同食饮，从朝至夕，从少至老，总是这识神用事。不

但在世间如此，即今在佛国净土，或天堂，或名山大川，亦如此。只因他不过晓得

此我，便脱离生死成佛去。众生只认识神，不识此我，所以流浪生死。不可将识神

看轻，将本来看重，则又成大病。设若总不要识神用事，则本来人竟成死灰，堪作

什么？《楞伽》谓藏识即是大圆镜智，可以悟矣。

平常心是道

　　　　赵州参南泉问曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可

趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知

，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂

可强是非耶？”州于言下有悟。要知如何是平常心？平常心人最难理会，只要理会

得此心到平处，自然能常，若不平，断不能常。惟无知之时，而又不是无记，当深

自体认，细细安放到不著于知，不著于无记，则平常心见矣。若能作保任工夫到纳

些些地位，而总不见得，则无往而不是平常心之作用矣。细心细心，要紧要紧。

　　　僧参赵州，乞指示，州曰：“吃粥了也未？”僧曰：“吃粥了也。”州云：

“洗钵盂去。”其僧遂悟，试看平常不平常，于此一悟，便可彻尽无生平常之旨，

惟有此平常之我，日用而已矣。

即我即佛

　　　此身车也，此我牛也，车若不行，打车是，打牛是？此南岳开示马祖者，明

明以此我语之。马祖悟后云，自从胡乱后，三十年不曾少盐酱，可见保任工夫。虽

马祖上根利器，至三十年之久，还孜孜保任，不敢自肆。吾人乃何人而敢自肆，不

斟酌乎？所谓悟后如丧考妣是也，悟后保任成就之功，要人自知其气质好恶偏向处

下手修治。则此我自然光明普照，幽深难测，平平有常，而殊胜自至。然最要最妙

者无事去，乃诸佛诸祖第一总持大陀罗尼。

　　　马祖即心即佛语，即此四字，已超入如来之地，还有什么语句在此上者？所

以悟此便了。后非心非佛句，不过了此心佛两字之名目耳，非高于前句也。因众人

都知此句，动则曰即心即佛，耳边极熟了，都忽略过去，涉及留心。我今曰即我即

佛，我字较心字固然亲切，然还是即心即佛，何尝不同？若我不是心，心不是我，

我与心竟成两物，有是理乎？无是理乎？三峰谓此等句不得到底，乃后人之误，非

此句之误也。西来直指，原是要人识得自家，即此我是佛。故六祖开口便教人见自

本心，识自本性，不可向外驰求。求即有得，得亦不真，终归虚妄。马祖答僧问西

来意曰：“藏头黑，海头白。”此两句全无理路，又要你参，所以为妙。一参便去

不得，直将你心意识之根截断，教你无可奈何，不怕你这我不出来东寻西望。然东

寻西望又无入处，此两句如铜山铁壁在前，丝毫拟议不得。可怜生从无始以来，任

凭心意识轮转至今，今日闻涂毒鼓，不怕你心意识不死，不怕你这我今日不活。而

今这去不得者非我而谁？非佛而谁？非西来意而谁？此际不能一返照，识得这去不

得者，则千古难逢。然全亏此两句，把断要津，不通凡圣，为末后一句，乃能跃出

。若在藏头黑海头白上搜寻义理，终其身未梦见在。

莫妄想

　　　汾州问：“即心是佛，实未能了。”祖曰：“只未了的心即是，更无别物。

”如此直指，而汾州不察，且更问如何是祖师西来密传心印，岂不是乱闹？所以马

祖教他且去，俟其才出，即唤曰：“大德。”州回首，祖曰：“是什么？”州遂悟

。可见更无别物，只此回首之人，即是未了之心。密传心印，即此便是，何用外求

？州礼拜，所以祖骂他钝汉。汾州得法后上堂，学者来问，只云：“莫妄想。”此

三字痛快无伦，不识此我者，能莫妄想即悟。识此我者，能莫妄想，即速于成就。