｛吾平日善撰古体言文，本人作品，古文寓意生辉，诗词幽怨绵长，｝。

苏武慢

赠好友 *** [爱人已故]

娇雅蓝雪，玉蕾花颜，故燕声声歌晚。

天芒云首，黄叶飘散，水涯无边月寒。

千里思望，片片归来帆影。

人已残年，泪落尘间。

旧人何处，悠魂彼岸。

想初日双飞漫，曲径香园，

梦醉桃花人面，日眠子夜，

伤叹人寰，哭断寸心红线。

深住侨楼，芳容去凭任微风，拂平泪眼。

散天花

赠好友 *** [婚变]

月知雁 水荷蓝 媚羽声翠百花畔

卿若侬 思音绵 雨烈遮虹两重天

心岸碎 情不灭 尤盼桥栏小舟还

今非昨 念有缘 花落谁处何须怜

　　　　　　　　　　　　　　　　姓　名　论

　　　　古之命名也，合天地人之合，加之尊姓，冠而字之。以名生为信，以德命为义，以类命

为象。取于物为假，取于父为类，欲其相生也。贯之以五行，虑其相杂也。比之以同文，强之也

。女子而名之以男，柔之也。男子而名之以女，忧其疾也。名之曰弃疾去病，虽有恶人，于其子

也，无不锡之以嘉名。古今之人，人人有之，循名以责其实，能副者鲜矣。然则锡之以嘉名，人

也。虽孝子慈孙，百世不能改也。太上以道德名，其次以功业名，其次以文章名，又其次以技艺

。以道德功业名者，昭如日星，布在方策，尚矣。文辞艺也，各挟其可名者以名，未有不可名而

名者，乃世人谬以爵禄为功名，爵禄果功名乎哉。如以爵禄为功名也，则身都卿相之位，而食禄

万钟者凡几人呼。夫高爵厚禄，天实主宰焉，不可幸而致也，唯名也。天主之而人与有权焉。笃

其实而名即随之，或迟之又久。至于一世二世三世五世之后，乃始称之。不积不流，不止不行。

名可虚得哉。名不可虚得，于是乎有钓之者，沽之者，穷之者，而庸耳俗目，遂群然以盛名归之

。君子知其然而安之若素，又羞于为伍也，遂欲洁身以逃之，逃名而名我随，非吾之初志也。君

子之志，地之始也，人与万物，无不以名，以无名者，惟指有之。夫以无名矣，有时或屈而不伸

，屈而不伸者，天也，非疾痛害事也，又何乐乎有名。

　　　　　　　　　　　　　　　　　钓　鱼

　　村居无事，偶喜钓游。钓之道未敢言善也，亦知其趣万千矣。渐娱之,初夏中秋之月，蚤食后

，出门而望见村下塘河，晴碧泛然，萍漂依漪,薄风景芳,顿心驰仙露,于是呼,疾理竿丝，持篮而

往，至于塘岸，择水草空处，投食其中，饵钩而下之，蹲而视其浮子，心思之动则而掣之，则得

大鱼焉，无何浮子寂然良久。则徐牵引之，仍自寂然。吾手倦足疲，倚竿于岸，游目而观之，其

寂然者如故。又,时始得一动，动而掣之，则无有。自曰：“是小鱼之慰食者也，大鱼将至矣。”

又逾时，动者稍异，掣之得鲫。长可四五寸许，余曰：“鱼至矣。大者可得矣，”起立而伺之，

注意以取之，乃得鲫。盖如前之鱼，无有大者。余不屑拥之,随放于塘, 日方午，腹饥思食甚，余

忍而不归既钓，时村人耕田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。 妻劳问有鱼乎。余示以空篮而一

相笑也。及饭后仍出，更择别塘求钓处，逮暮乃归。其得鱼于午前，稍大者。某所必数数往焉。

且无一得者，余疑钓之不善，问常钓者，率如是。此可以观矣。吾思之人求财名官禄于时矣，与

吾之此钓，有以异乎哉。其始之，有望而往者。有蹲而视焉者，有数试而不遇者。有久未得鱼者

。有幸而获而荣归乡里者。得鱼小者，必不足心,得大鱼者，必也不足心,劳神侥幸之门，忍苦风

尘之路，终身无满意时。老死而不知休止，原如此,是日暮归来，而博妻奴之一笑，而得天伦矣

,夫钓鱼,逸事也。隐者之所游也，趣者之所娱也.吾等若喻其事故人生,则心无宁日矣.

　　　　　　　　　　　　　　　造　命　论

　　　圣人参赞天地之化育，则可以造万物之命，而不能自造其命。若能自造其命，则尧舜能得

之于子，则仲尼能之于君，然而不能也，故无有能自造其命者也。造万物之命者，非必如万物之

意欲也，天之造之。圣人为君相而造之，皆归乎其大凡而止。雨以润之而有所湮，日以暄之而所

槁。讴歌者七，怨声者三，毅然造之而无所疑。圣人以此可继天而为万物之司命，安之危之存之

亡之。燕越不同地，老稚不同时，刚柔不同性，规乎其大凡。而危者以安，亡者以存。若夫物有

因以危亡者，固不恤也。乃若欲自造其命，则必其安而百不一危也，存而百不一亡也，荣而百不

一辱也，利而百不一钝也。各自有其意欲以期乎命之大顺，则恶乎其可也。命也。而人恶乎与之

，天之命草木而为麦蒿，自有必不可无麦蒿者存，而吾恶乎知之。天之命虫鱼而为蛇鲤，自有必

不可无蛇鲤者存，而吾恶乎知之，弗能知之。则亦恶乎与之，天之所有，非物之所欲，物之所有

。非己之所欲，久矣。惟圣人为能达无穷之化，天之通之，非以通己也。天之塞之，非以塞己也

。命固而不滞，以听人之自尽，皆顺受也。明君以尽其仁，无往而不得仁。哲相以尽其忠，无往

而不得忠。天无穷，圣人不自穷，则与天而无穷。天不测，圣人无所测，则物莫能测。外不待无

强敌，内不待无盗贼，岁不待无水草，国不待无贫寡，身不待无疚疾。不造有而使无，不造无而

使有，无者自无而吾自有，有者自有而吾自无，于物无所观，于天无所求，无所观者无所挠，无

所求者无所逆，是以危而安，亡而存，危不造安故不危，亡不造存故不亡，皆顺受也。天命之为

君，天命之为相，俾造民物之命，己之命己之意欲，奚其得与哉。

　　　　　　　　　　　　　　　　顺　命　论

　　　　天下之事。其皆前定乎。为善无所劝。为不善无所惩。纷纷而藉之。逐逐而给之。造物

甚劳且不继。其无前定乎。一二守道之士。人笑其愚。天且漠焉。不肖者腕臂经营于其间。若是

者宜何从。圣人之言前定者矣。书曰。惟天阴护下民。相协厥居。孔子得之不得曰有命。此从乎

天而为言也。圣人之言无定者有矣。诗曰。永言配命。自求多福。易曰。积善之家。必有余庆。

积不善之家。必有余殃。此从乎人而为言也。言天者绌人。言人者绌天。不得已而以命正之。圣

人以命之不可以浅言也。故深之。厚其权于人。而推其本于天。苍苍者天也。其远而无所极也。

孰为主之。而使其有定也如是。孰转移之。而使之无定而有定也如是。儒者求其故而不得。而归

之于理。夫理则亦有不必尽然者矣。语曰。和气致祥。乖气致异。儒者好言理而不屑言气。乃以

阴阳为形下。余甚惑焉。物生而后有象。象而后有数。气在象数之先。理与命之所从出也。积燥

之极。阴火内炽。积润之极。津水外溢。水火物也。润燥者气也。相感之微。非人非天。莫测所

从。孰为主之。孰转移之。其在人也。亦若是而已矣。人之生于天地。与百稗草木之生于土无异

也。雨露之所濡。霜雪之所袭。雷霆之所击。于人有之。于物亦然。何所厚薄而为是耶。故莫之

为而为。适然而值之者。数也即命也。既莫之为矣。将前定乎。既适然而值之矣。将无定乎。天

且不吾知。吾何心乎。此之谓顺命。

　　　　　　　　　　　　　　　　名　士

　　　或问于余曰。士之贵于农工商贾者。何也。曰劳力以治于人者农。而劳心以治人者士也。

工之事止于宫室器用。其志在于求食。而商贾之所逐者。帛息而已。事莫尊于谋道。而谋利为下

。此士之所以贵于农工商贾者也。虽然。此以言乎古之士也。古之士日从事于修身齐家治国平天

下之道。高可以至于圣贤。次亦不失为洁身自好之士。得志则功被于天下。不得志则独善其身。

盖材无论大小。时无论屈伸。要皆不失其可贵之意。而后世之士。则异乎此矣。庸夫竖子。白其

首于制科之业。其巧捷也。渔猎声名以捞取富足。实之奸鄙小人也.古之士。其操术也尊于农工商

贾。而农工商贾莫不蒙其泽。后世之士。其操术也卑于农。等于工商。而农工商贾。莫不被其害

。故使古而无士。农必无以自安于田野。工必无以自安于官府。商贾必无以自安于市肆。而以今

之世。无今之士。天下之农工商贾自若也。且天下而无农。则人将无所得食矣。天下而无商。则

百货无自而聚矣。天下而无工。则宫室何自而成。器用何自而出矣。而士之所为必不可无者。果

何道乎哉。问其修于身者蔑如也。问其讲贯于治平。以副君相之求。而有造于斯世斯民者。荡然

无有也。天下之大。未当一日无士。其实无益于天下。岂惟无益。又从而害之。如是而称曰后世

之士。贵于农工商贾。而无愧乎毛发之首焉。吾不信也。或曰。士之贱也。惟其不谋道而谋利也

。彼商贾之谋利。与士何别焉。且明明求财利者。庶人之事也。虽商贾半天下。而尔为尔。我为

我。岂足为吾道之害哉。士而谋利。其事大于货财。其心险于居贮。其利倍于市肆。其为伎俩也

最鄙。而地步又甚高。吾所以谓后世之士。不独贱于农贱于工而并贱于商贾者此也。嗟乎。后世

之士。犹古之士也。后世之为农工商贾者。又非有加于古之农工商贾。而孰谓其贵贱倒置者之至

于斯极也。呜呼。是亦弗思而已矣

苏武慢

赠好友亚蕾

娇雅蓝雪，玉蕾花颜，故燕声声歌晚。

天芒云首，黄叶飘散，水涯无边月寒。

千里思望，片片归来帆影。

人已残年，泪落尘间。

旧人何处，悠魂彼岸。

想初日双飞漫，曲径香园，

梦醉桃花人面，日眠子夜，

伤叹人寰，哭断寸心红线。

深住侨楼，芳容去凭任微风，拂平泪眼。