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对自己能掌握命运的人来说，命运是「抉择点」的轨迹，因为每次抉择都出自个人的自由
意志，而随后的行动只是必然的部分。如果行动因无法预知的外来因素而未能达到预期的目标，
於是又面临一个新的抉择点；能够自己掌握命运的人总是清楚自己在做什么，每次面临新的抉择
，总能修正过去的偏差，决定下一步该怎么做。所以，整个命运曲线，呈现的是「抉择点」的轨
迹。
对於一个宿命者，或者一个糊涂过日子的人，碰到外在突发的状况时，他们的应变通常来自个体
的本能或直觉，那是未经理性思考的单一路径，所以无所谓「抉择」。当本能不足以做判断时，
就会要求长辈，朋友、甚至算命仙替他们做决定。宿命者永远过著「倒果为因」的被动式的生活
，目前的因都来自最近的果，不会有创造性的因出现。所以，对宿命者来说，命运所呈现的是
「遭遇」的轨迹。
「因、果」在命运的轨迹中交互出现。通常「因」是隐形的，是看不见的，而「果」是具体的，
是看得见的，正如同你听到打雷、看到闪电，却未必知道它们从何处而来。在科学尚未发达以前
，古人就把它们的来源解释为「雷公」和「电母」。要找出真正的「因」，一定要有足够的智
识，还要加上深刻的研究，从「果」倒推回去才能得到「因」。
宿命者是后知后觉者，他看不到「因」，只看到一连串的「果」；这些非他所预期的「果」的产
生使他疑惑，觉得冥冥中有一种神秘的力量造成这些果，非人力所能左右。
能掌握命运的人则是先知先觉者，他看到果也看到因。他了解过去的因，更能掌握现在的因，而
能预期未来的果。一个人掌握了人生过程中所有的因，也就掌握了命运的果。
宿命者不肯花时间去研究事物发生的因，所以对一些假借神、道的「因」宁可信其有。於是终其
一生，都只能对生命中发生的果，被动地作本能的反应，而且美其名曰「听天由命」。
人为的或然性
人类生命的本身也深具「偶然性」，人类的思考经常是多变和不可预测的。你下一秒钟的行动永
远靠你上一秒钟的决定；每秒钟的你，都有不同的念头来自你记忆中的资料库，包括理性的认知
（例如：这封压了这么久的信该回了），和你非理性的欲念（例如：我想睡觉了，信就明天再回
吧）。两者常常同时出现脑际而令你犹疑不决。
除了心中的念头，外在的环境也透过你五官的感觉左右你的想法；所以每一秒钟的你都是不同的
你，你的思考和决定是多变化的。
不信你就针对一个题目写一篇感想，过一段时间等你记忆稍淡时再同样写一篇；经过对比，你可
能发现两篇感想有显著的不同。
这可能由於你头一篇是早上写的，而另一篇是晚上写的；你可能因而处於两种不同的情绪状态，
你的悲/喜情绪会影响你的想法，也左右你的判断和决定。总之，万物之灵的人类，的确是一种复
杂、而多变化的生命。
对於一些具有「喜怒无常」，或者「优柔寡断」性格的人，思考上的「不确定性」就更为显著，
个体的抉择也就增加了「人为的偶然性」。
命运中「必然性」之成分
人的命运曲线，由一连串的因、果组成。但由每个因未必都能得到预期的果。通常还要加上「辅
因」，也就是佛家说的缘，才能得到果。辅因的影响有正、负之分，其来源也可能是「必然」或
「偶然」。譬如种豆，还要浇水施肥（正辅因）才能得果，而忘记浇水（负辅因）则不能得果。
意外地碰到冰雹、风灾而结不出果是或然性之负辅因，而一场及时雨则是或然性之正辅因。
表面上「因」是或然，「果」是必然。但「因」出於个体之抉择，虽然抉择之前通常有数个路径
可供选择，其并非「随机」之或然，也不是绝对之必然，我们姑且称其为「选择性之必然」，
以别於单一路径之「绝对必然」。所以一般来说，「因、果」都具必然性，辅因则可为必然，亦
可为或然我们观察个人一天的生活，由清晨起床到晚上就寝，多数人都能圆满地达成
起居、工作
的各项任务。即使有一些或然性的负辅因，多半也都是无足挂齿的小不如意，譬如跑了两个不同
的提款机（第一个故障）才提到钱，或者不小心跌了一交擦破一点皮。更大的具影响力的负辅因
，譬如前段所说的去吃午餐途中发生车祸的例子，就绝非经常碰到。
当我们回想过去这段时间，可能一周，一个月，甚至一年都过得很平安、顺利，没碰到任何严重
的负辅因。所以，只要每个人都能理性地选择每一个因，总能得到预期的果，老天爷对不起你的
「机率（偶然性的负辅因）」通常是很小的。所谓理性，就是出於「意识」合理的判断，不悲观
、不贪心、不急躁、不妄想。
假如你有「杞人忧天」的性格，你就会过分悲观地，以成见、偏见来处理每一个遭遇的果。或者
，你无法满足於平顺的生活，总是妄想升官发财，你就会过分大胆地选择每一个因，而且经常情
绪化地「朝三暮四」，屡做中途的改变。於是，即使老天爷每次都对得起你（没给你任何负辅因
），你还是经常无法得到预期的果，而命运也就呈现了相当高的或然性。於是，你怪罪老天，你
相信「人生不如意者十有八九」，其实那八、九成的不如意大部分是个人自找的。
一个能以理性掌握每一个因的人，他所体会到的该是恰恰相反，也就是说「人生如意者十有八九
」，而命运也呈现由个体掌控的「必然性」。
天命、天理和自然法则
从科学的观点，「天」就是自然，所谓「天命」，就是自然法则包括必然性和偶然性两部分：「
必然性」是宇宙万物运转作息之「物律」，通常是有形的、被动的、和不自由的；而「或然性」
则是科学的统计法则，正是古人所谓之「天道」或「天理」，是无形的、主动的、和自由的。
中国的「道家」，在观念上是非常科学的。道家说的「常道」或「不可道」之「道」，至少其中
的一部分，正是我们所谓的「偶然法则」，也就是「偶然率」或「机率」，而道家说「道法自然
」，也承认「道」上面还有自然法则。佛家的「因果率」认为有因必有果，则只看到自然法则的
「必然性」部分。
自然、有「时、、空、」两大变数，当时空放大时，「自然」展现的是「必然性」，但当时空缩
小到一定程度，「自然」展现的特性就变成「偶然性」。
以统计学观之，某事之发生非必然而有其自由度时，则其结果之机率遵守统计法则。一般取样愈
少，自由度愈大，则其可变性（常性之反）愈大，而机率仅为参考值。例如掷铜板出现头或尾的
机率各为50％，但你仅掷三次则极有可能三次都得到头或尾，似乎与机率无关。但当取样愈多时
，其结果也就愈趋近於机率之理论数值。例如你掷一万次铜板，头或尾出现的机率一定会非常接
近50％。
取样通常是和时、空成正比的，空间愈大、时间愈长，取样也愈多，而机率定律（也就愈准确。
中国人的「生辰八字」、西洋人的「星座」，都属迷信，因为只有一小部分可以归之为统计根据
。而道家的「祸福相生论」、中国成语中的各种说法，例如：「分久必合、合久必分」、「福无
双至、祸不单行」、「乐极生悲，否极泰来」、「善泳者溺，善骑者坠」，则都非常合乎统计学
，是古人对千百年历史及无数个个案观察所得的结论。
别於单一路径之「绝对必然」。所以一般来说，「因、果」都具必然性，辅因则可为必然，亦可
为或然
我们观察个人一天的生活，由清晨起床到晚上就寝，多数人都能圆满地达成
起居、工作的各项任
务。即使有一些或然性的负辅因，多半也都是无足挂齿的小不如意，譬如跑了两个不同的提款机
（第一个故障）才提到钱，或者不小心跌了一交擦破一点皮。更大的具影响力的负辅因，譬如前
段所说的去吃午餐途中发生车祸的例子，就绝非经常碰到。
当我们回想过去这段时间，可能一周，一个月，甚至一年都过得很平安、顺利，没碰到任何严重
的负辅因。所以，只要每个人都能理性地选择每一个因，总能得到预期的果，老天爷对不起你的
「机率（偶然性的负辅因）」通常是很小的。所谓理性，就是出於「意识」合理的判断，不悲观
、不贪心、不急躁、不妄想。
假如你有「杞人忧天」的性格，你就会过分悲观地，以成见、偏见来处理每一个遭遇的果。或者
，你无法满足於平顺的生活，总是妄想升官发财，你就会过分大胆地选择每一个因，而且经常情
绪化地「朝三暮四」，屡做中途的改变。於是，即使老天爷每次都对得起你（没给你任何负辅因
），你还是经常无法得到预期的果，而命运也就呈现了相当高的或然性。於是，你怪罪老天，你
相信「人生不如意者十有八九」，其实那八、九成的不如意大部分是个人自找的。
一个能以理性掌握每一个因的人，他所体会到的该是恰恰相反，也就是说「人生如意者十有八九
」，而命运也呈现由个体掌控的「必然性」。
天命、天理和自然法则
从科学的观点，「天」就是自然，所谓「天命」，就是自然法则包括必然性和偶然性两部分：「
必然性」是宇宙万物运转作息之「物律」，通常是有形的、被动的、和不自由的；而「或然性」
则是科学的统计法则，正是古人所谓之「天道」或「天理」，是无形的、主动的、和自由的。
中国的「道家」，在观念上是非常科学的。道家说的「常道」或「不可道」之「道」，至少其中
的一部分，正是我们所谓的「偶然法则」，也就是「偶然率」或「机率」，而道家说「道法自然
」，也承认「道」上面还有自然法则。佛家的「因果率」认为有因必有果，则只看到自然法则的
「必然性」部分。
自然、有「时、、空、」两大变数，当时空放大时，「自然」展现的是「必然性」，但当时空缩
小到一定程度，「自然」展现的特性就变成「偶然性」。
以统计学观之，某事之发生非必然而有其自由度时，则其结果之机率遵守统计法则。一般取样愈
少，自由度愈大，则其可变性（常性之反）愈大，而机率仅为参考值。例如掷铜板出现头或尾的
机率各为50％，但你仅掷三次则极有可能三次都得到头或尾，似乎与机率无关。但当取样愈多时
，其结果也就愈趋近於机率之理论数值。例如你掷一万次铜板，头或尾出现的机率一定会非常接
近50％。取样通常是和时、空成正比的，空间愈大、时间愈长，取样也愈多，而机率定律（也就
愈准确。
中国人的「生辰八字」、西洋人的「星座」，都属迷信，因为只有一小部分可以归之为统计根据
。而道家的「祸福相生论」、中国成语中的各种说法，例如：「分久必合、合久必分」、「福无
双至、祸不单行」、「乐极生悲，否极泰来」、「善泳者溺，善骑者坠」，则都非常合乎统计学
，是古人对千百年历史及无数个个案观察所得的结论。
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